《大乘起信论》界诠法师 宣讲（107）

【此用有二种：云何为二？一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故；见从外来，取色分齐，不能尽知故。】

“此用有二种：云何为二？一者、依分别事识”，你看他还是要体是这样，从哪里入手呢？还是要从虚妄分别，分别事识入手，分别事识是前六识或者意识，就是上面所讲的五意识。

“凡夫、二乘心所见者，名为应身”，你必须要现这样的身来去度化他。那天我看了那个报导讲，有一片海，那个区域里面的油，像墨西哥湾最近那油漏得很厉害，很多海里面的一些动物，受到威胁了，然后他们就造一条电动的鱼，去把那些鱼给引走。它摇啊，就带着后面那些鱼，那鱼都跟着它走了，就这么厉害。我看搞不好那个机器是菩萨现身，你现一个潜水艇，现一个人在那里，它根本不相应，你必须要以何身得度去现何身，才能够相应度化它。你说蚂蚁，你现个蚂蚁头头在那里去度它才可以。你一个人来说什么，它不知道。那么必须要有这样应身去度化它。

你看《观无量寿经》讲，那个阿弥陀佛的身，你要观佛的报身是多大个身呢？六十亿恒河沙等由旬，那个身到底有多大呢？我们根本看不见，比大山还大，你不知道他的头在哪里，脚在哪里，你说话怎么说也不知道，是不是这样？佛这么大，他必须要什么呢？隐起来。就像《法华经》里面的长者，他必须要著取弊垢衣，那个穷子才跟他一起干活，才相应。你穿得那么华丽，他远离。所以必须要相应，才能度众生。

“凡夫二乘心所见者”，或者见个老比丘，这样才能够相应。下面是讲说佛的三身，然后“以不知转识现故”，就上面所讲的那几种识的转现，因为不知道这些虚妄分别的种种识。“见从外来，取色分齐，不能尽知故”，凡夫二乘还没办法知道这样的一个平等相，以为有个外来的东西可以取的。色有分齐就有限量有边际，叫做有分齐。不能有无尽那种心，不能尽知。

【二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。】

“二者、依于业识”，凡夫二乘依分别事识入手。从凡夫众生说，我们老老实实从虚妄分别开始，我有一念清净心起来，今天要念多少经把它念完，念多少咒把它念完。然后你哪一天有感应了，或者见到佛菩萨怎么怎么样了，好梦，感好梦等等，也有这样的情形，这是众生界。那么佛菩萨说众生是这样子，然后我现个应身来去度化他，从上从下，上看下，下看上。

“谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地”，从初发心开始，就到法云地，“心所见者，名为报身”，他们见到报身。所以说凡夫，二乘还见不到报身，凡夫见到报身会吓死人的，是不是这样？那么大个身，你怎么办，眼睛那么大，四大海啊！太大了，你不可想象。那个海到底多大，我们也不可想象。整张地图纸，这是海，这是陆地。那到底有多大？不知道，我们也不知道海到底有多大，对吧！你不要说多大，你到青海湖去看看，那个湖有多大，也不知道边际。到青海，那个湖水是蓝的，天也是蓝的。到底哪是天，哪是湖，根本看不弄清楚，连在一起。

我特意去看了一下子，那么大个海，它是湖嘛！我们看湖都看不着边际，那海呢？到底有多大，佛的眼睛四大海，那他眼睛有多大，你想想，能想得出来吗？这是我们的心量一直都受限制。我们的经验或知识都非常有限，突然间报身那么大，你没办法去缘他，所以我们见不着。我们的业力还不行，所以这个地方说呢？凡夫二乘所缘，以及地上菩萨所缘的身相功德都不一样。

……下回待续